24 мая 2013 г. в административном здании Вознесенского кафедрального собора города Магнитогорска благословением Его Преосвященства Преосвященнейшего Иннокентия прошла пастырская конференция, приуроченная ко дню памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских. В мероприятии приняли участие священнослужители Магнитогорской епархии. Собравшиеся обсудили вопросы, касающиеся насущных проблем в пастырской деятельности.
Первому слово было предоставлено протоиерею Сергию Десяткову, настоятелю храма в честь архангела Михаила города Магнитогорска. В своем докладе, посвященном размышлениям о внешнем виде священнослужителя и пастырской эстетике он отметил, что для священнослужителя важнейшими являются такие весьма важные сегодня личностные качества, как любовь и чуткость к прихожанам и вообще ко всякому человеку, предельная честность, ответственность, сочетание смиренномудрия с творческим, активным подходом к жизни и к своему служению. Эти качества позволяют ему влиять на людей не только находящихся в церковной ограде, но и «внешних» – своим твердым авторитетом, силой своего слова и личного примера. Известно много случаев, когда некоторые люди, соблазнившись падением своего пастыря, даже уходят из Церкви, при этом разочаровавшись во всём христианстве; другие становятся членами различных сект только лишь потому, что тамошние лидеры имеют более хорошие человеческие качества.
Среди качеств, непременно присущих Христову служителю, как заметил о. Сергий, можно назвать любовь и уважение к пастве, богатый словарный запас, пунктуальность, отсутствие вредных привычек (курения, пьянства), а также его внешний вид, поскольку священник вне стен храма и во вне богослужебное время остается пастырем и носителем священнической благодати. Жизнь и практика Церкви давно выработали особый покрой духовной одежды священника – рясы, которая, во-первых, его самого удерживает от многих, его сану несвойственных слов, жестов, поступков, от посещения соблазнительных заведений; во-вторых, духовная одежда является некоторым исповедничеством звания священнослужителя; в-третьих, покрой и стиль духовной одежды священнослужителя призывает к степенности, к скромности, строгости, целомудрию.
Однако бывают определенные условия, когда у священника возникает необходимость надеть гражданскую одежду. И вот в этой одежде, как утверждает о. Сергий более всего необходимо соблюдать определённые требования. Одно из главных условий – это, конечно же, опрятность. Постиранная, отглаженная и аккуратная одежда, даже если она не новая, все равно оставляет приятное впечатление. Для некоторых целей хорошо подходит классический костюм. Вполне целомудренный вид придадут священнику отглаженные брюки и строгий пиджак, джемпер или свитер неяркого цвета. Рубашка однотонного цвета также говорит о строгости. В летнее время костюм может быть светлым и легким. Одним словом, во всем должна быть мера и вкус. Благодаря этому священник, даже в одежде гражданской – строгой, опрятной и со вкусом подобранной, сможет дать пример своей пастве в целомудрии, строгости и порядочности. Критерий «благоразумной меры» был главным и в определении надлежащего вида священнических волос. Прическа священника должна свидетельствовать о его скромности и сдержанности.
Заключая, о. Сергий подчеркнул, что отношение священнослужителя к святыне, к своему сану и сослуживцам, к своему долгу, своим обязанностям, к старшим и своему начальству – важные стороны его бытия и делания. Отношение к семье, к окружающим, к человеку вообще – существенный показатель его духовного богатства. Сегодня пастырь – не «поп», не формальный лишь требоисправитель, но свидетель о Христе, человек, служащий миру в мире. Пастырь – это носитель любви Христовой к человеку, это человек, совсем не похожий на других, имеющий все самые высокие и лучшие черты человека и служащий спасению людей, ибо и в храме, и дома, и среди людей православный священнослужитель всегда один и тот же – убежденный, цельный труженик и, конечно, подвижник, ибо без подвига нет христианства, а значит не может быть без подвига и пастырства.
Cледующим свой доклад представил организатор конференции – председатель епархиального отдела по образованию и катехизации Магнитогорской епархии, настоятель храма в честь свт. Луки (Войно-Ясенецкого) протоиерей Вадим Деньгин. Тема доклада «Евхаристия. Современная практика подготовки». Священник подчеркнул, что для по-настоящему верующего человека Евхаристия является центром жизни, и что первые христиане, причащаясь часто, жили именно Евхаристической общиной. Уже само присутствие на Евхаристическом собрании предполагало, что человек будет участвовать в таинстве.
Проведя краткий исторический экскурс практики Причащения верующих, отец Вадим заметил, что она не была однозначной. Первые христиане причащались часто, но уже позже, после подписания «Миланского Эдикта» (313г.), когда христианство получило свободу от преследований и, выйдя из катакомб, приобрело статус государственной религии, происходит снижение уровня Евхаристической жизни. Только в средние века, и в частности на Руси, вновь возобновляется практика частого Причащения, которая просуществовала до нестроений, вызванных татаро-монгольским нашествием. В синодальный период (XVI-XVII вв.) сохраняется практика нечастого Причащения. Возрождение Евхаристической жизни начинается со времен Иоанна Кронштадского (1829-1908 гг.), который призывал людей как можно чаще приступать к Христовым тайнам. С началом XXI века начались разговоры о том, чтобы возродить древнюю практику частого Причащения, потому что Причастие – это сердцевина общинной жизни. Отец Вадим разделил понятия прихода и общины: приход может быть просто собранием людей, верующих во Христа, а община – это уже более тесные связи между людьми во главе со своим пастырем, своим духовником.
Ссылаясь на авторитетных священнослужителей Русской Православной Церкви, в деле практической подготовки ко Святому Причастию отец Вадим озвучил мнения участников конференции, которая прошла в 2006 г. в Московском Свято-Даниловом монастыре. Среди участников на этой конференции присутствовали такие уважаемые пастыри, как прот. Дмитрий Смирнов, прот. Валентин Асмус, прот. Алексей Уминский и др. В вопросе, касающемся поста перед участием в Евхаристии, были отмечены следующие положения: если человек причащается один раз в год, как правило в пост, то уместно будет для него говеть весь этот пост, если в мясоед – то пост может быть продлен до недели; если раз в месяц, то время поста может быть ограничено тремя днями; если человек желает приобщаться Святых Христовых Таин каждую неделю, то в таком случае пост может быть сведен к одному дню говения. Что касается молитвенной подготовки, то было отмечено, что она не должна быть препятствием для самого Причащения, и следовательно, подходить к этому вопросу следует исходя из духовного возраста человека. В обсуждении, последующем выступлению отца Вадима, собравшиеся священнослужители отметили о непозволительности допущения ко святому Причащению людей, находящихся в состоянии продолжающегося тяжкого греха, например блудного сожительства, а также тех, в ком отсутствует раскаяние.
Наиболее оживленную дискуссию среди участников конференции вызвал доклад иерея Алексея Полякова о необходимости оглашения людей, приходящих ко Крещению. Священник отметил, что «таинства Крещения и Миропомазания (которое в Православной Церкви совершается вместе с Крещением – прим. М. М) – это отречение от греховной жизни «ветхого человека» и духовное рождение «человека нового» для вечной жизни с Богом. Это вхождение человека в Церковь. Отныне он становится членом Богочеловеческого организма – Церкви, если только не отпадает от Нее своими грехами. Человек в Крещении не становится спасенным, «пригодным» для Царства Божия. После Крещения он находится в состоянии ожидания и необходимой реализации того, что ему дается, то есть спасения. В Крещении человек получает только семя, которое необходимо взращивать в большое плодородное дерево собственными усилиями совместно с помощью Божией, которая преподается в других таинствах Церкви. Крещение – это только начало, а не конец христианской жизни».
Говоря о мотивах Крещения, по которым большинство людей приходит к этому таинству, отец Алексей упомянул и о некоторых случающихся нелепостях. Оказывается, что в Крещении люди ищут вещей, не имеющих ничего общего с его сутью: ангела-хранителя, здоровья, счастья, защиты, исполнения традиций родства, национальной принадлежности и прочее. Самое страшное, отметил священник, что многие даже не признают Бога, как Личность, а также то, что Бог, хоть и един по Своему существу, но троичен в Лицах; не верят в то, что Сын Божий стал Человеком, не переставая в то же время быть Богом; не верят в Его жизнь среди людей, в Его Воскресение и Вознесение.
Еще одной острой проблемой, по словам отца Алексея, являются крестные, которые: «не то что ничего не знают о Церковной жизни, но и не хотят знать. Очень часто бывает, что восприемники принимают Крещение со своими крестниками в один день». Очевидно, что таковые, зачастую, не имеют и понятия о своих обязанностях по отношению к своим крестникам.
В своем выступлении отец Алексей привел и ряд положений, по которым таинство над человеком не может быть совершено:
1) отсутствие веры в соответствии с Православным Символом Веры;
2) нежелание оставить греховный образ жизни;
3) нежелание жить полноценной церковной жизнью;
4) отсутствие сознательного и ответственного отношения к своим христианским обязанностям;
5) нравственное состояние человека после крещения: блудное сожительство («свободная любовь»), работа или иная деятельность, которая не соответствует нормам христианской нравственности и т. п.
Подчеркнув очевидность незнания основ православной веры среди большинства людей, а также несоблюдение норм христианской жизни как до, так и после принятия таинства Крещения, отец Алексей обратил внимание участников конференции на необходимость введения огласительных бесед. Во избежание голословности, священник напомнил присутствующим слова Господа Иисуса Христа, сказанные святым апостолам: «Идите научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам»(Мф. 28:19-20), а также указал на то, что в древней Церкви оглашение являлось повсеместной практикой, которая нашла отражение во многих правилах Ее канонического корпуса.
Итогом обсуждения данной проблемы стало благословение правящего архиерея Преосвященного Иннокентия о создании группы священнослужителей для подготовки единообразного методического пособия по оглашению лиц приходящих ко Крещению, а также продумывания путей его практической реализации.
В заключение владыка кратко обозначил некоторые мероприятия, которые предстоит провести на территории Магнитогорской епархии в ближайшее время и пожелал всем помощи Божией в пастырских трудах.